從《負(fù)建筑》思考地標(biāo)性建筑

 

　　通常而言，地標(biāo)性建筑應(yīng)具有以下其一特征：

　　1、具有特殊功能，例如，具有特殊軍事意義的目標(biāo)或是一個戰(zhàn)略性的要塞；

　　2、由國家或世界公認(rèn)的著名建筑師設(shè)計(jì)；

　　3、在城市或區(qū)域特殊的地段、關(guān)鍵性的節(jié)點(diǎn)或比較有爭議性、敏感性的地區(qū)；

　　4、有重大的歷史事件或與一些特定的歷史性人物有關(guān)聯(lián)，成為一種紀(jì)念性的標(biāo)志性建筑；

　　5、與一些重大偶發(fā)事件有關(guān)聯(lián)。日本建筑大師黑川紀(jì)章曾說“地標(biāo)建筑的意義在于，它是可以與人們心靈共鳴、標(biāo)注人們記憶中的建筑。”地標(biāo)建筑作為城市中的建筑主角，除了外形具有視覺效果，建筑本身還應(yīng)具有文化內(nèi)涵并包括城市發(fā)展的歷史文脈。同時，城市地標(biāo)性建筑也應(yīng)該具時代精神，城市地標(biāo)建筑與普通建筑的不同之處就在于，地標(biāo)應(yīng)作為城市中的建筑主角。現(xiàn)代的地標(biāo)更肩負(fù)著時代意義，一個城市的地標(biāo)不在于它的高度，而在于能否在身處的環(huán)境中顯示出獨(dú)特的氣質(zhì)。那些由特定歷史文化積淀而成了真正的標(biāo)志性建筑，就是因?yàn)槠渥鳛樘囟ǖ奈幕竦妮d體而存在。

　　對一座建筑來說，要成為城市標(biāo)志，不僅僅是個視覺形象的問題。它更應(yīng)能夠提升城市的建筑文化水平，使城市居民產(chǎn)生了自豪感與歸屬感。同時，地標(biāo)性建筑應(yīng)該能夠拉動城市的固定資產(chǎn)投資與后期商業(yè)運(yùn)營的發(fā)展，整合配置產(chǎn)業(yè)資源，聚集金融、電子、人流、信息等社會資源，在區(qū)域周邊衍生出一系列的配套產(chǎn)業(yè)需求，可擴(kuò)大消費(fèi)，安置人員就業(yè)，從而提升居民可支配收入水平，整體上促進(jìn)城市或區(qū)域的經(jīng)濟(jì)增長。長遠(yuǎn)而言，地標(biāo)性建筑應(yīng)能在人們長久的日常生活中潛移默化地對其產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同感，人、建筑與環(huán)境三者之間應(yīng)該能夠產(chǎn)生互動與激勵，形成良性的強(qiáng)力循環(huán)，蘊(yùn)育場所精神，產(chǎn)生依賴情感，最后催生地標(biāo)的誕生。換句話說，真正支撐地標(biāo)性建筑的是時代活力與其精神文化內(nèi)涵，正是這種內(nèi)涵通過各種形式表達(dá)出來的影響力，才真正形成了地標(biāo)的知名度與凝聚力。因此，能否作為標(biāo)志性建筑，本身并不在于建筑到底有多少高度、多大體積、多少投資這樣簡單的數(shù)字，而在于建筑在城市發(fā)展中所起到的效應(yīng)。最新、最高、最現(xiàn)代并不能作為“標(biāo)志性建筑”的標(biāo)志，盲目追求效果，胡亂建造的“標(biāo)志性建筑”，最終只能失去其真正的“標(biāo)志功能”。

　　隈研吾在其《負(fù)建筑》中指出：“我們的欲望讓我們把建筑物從周圍環(huán)境中分割出來，我們忘記了建筑的本意是讓我們?nèi)萆?，讓我們居住地更舒服，而一味地將建筑?dāng)成‘物’，在其身上畫滿了各種符號，直至將我們自身淹沒。”建筑物與人的關(guān)系是互為作用的。一方面，建筑是人創(chuàng)造的，人對建筑物的興建、維護(hù)起著決定性作用；另一方面，建筑的發(fā)展又不斷地反作用于人本身，對人和周圍的環(huán)境進(jìn)行著改造。人對于建筑物的決定作用是顯性和具體的，但建筑物對人的影響卻是隱蔽而深遠(yuǎn)的。建筑物所體現(xiàn)出來的審美趣味、思維方式和價(jià)值觀念等等都是能動的東西，在不同建筑物的審美趣味和價(jià)值觀的影響下，人們會產(chǎn)生不同的需要、不同的思維方式和不同的追求。可以說，一個民族的共同建筑文化不僅表現(xiàn)該民族的共同心理，也創(chuàng)造了該民族的共同心理?！　r下，我國各大城市興建地標(biāo)性建筑的熱潮如火如荼：這些龐然大物要么在建筑的高度和建筑規(guī)模上互相攀比，爭當(dāng)世界第一；要么造型奇特，用不合理的結(jié)構(gòu)來獲得“視覺沖擊”。其結(jié)果是單純使用高技術(shù)、昂貴材料，耗費(fèi)幾倍于合理建筑的能耗，動輒花費(fèi)十幾億、幾十億的建筑成本。更重要的是其建筑效率低，隱患堪憂。建筑物最大的忌諱是大懸挑、高重心、偏斜扭轉(zhuǎn)。而恰恰就是這些，在當(dāng)今中國城市大行其道。美國城市建筑學(xué)家劉易斯·芒福德說：“城市是文化的容器。”中國建筑界時下的精神狀況可以說是當(dāng)今中國社會精神狀況的一個反映。他認(rèn)為，中國的標(biāo)志性建筑要做的，不應(yīng)該純粹追求高技術(shù)、新科技；更不應(yīng)一味地爭當(dāng)?shù)谝唬欢鴳?yīng)該依據(jù)當(dāng)?shù)禺?dāng)時的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化背景、現(xiàn)實(shí)需要來設(shè)計(jì)建筑。尤其是落后地區(qū)，那里需要的并不一定是最尖端的技術(shù)，而是最適宜的技術(shù)。另外，不管是設(shè)計(jì)師還是政府的策劃者、決策者都應(yīng)考慮到建筑的責(zé)任和精神。建筑應(yīng)該以振興社會為己任，它不是設(shè)計(jì)師為了獲得自由創(chuàng)作快感的作品，更不是權(quán)貴彰顯個人政績的象征物。

　　從長城下的“竹屋”到上海中泰照明辦公大樓，從蜿蜒巍峨的八達(dá)嶺到擁擠繁華的大都市，隈研吾的建筑不斷隨著環(huán)境特征的變化而轉(zhuǎn)變建筑形態(tài)。“建筑多少都是對自然的破壞，而我所要做的，就是把這種破壞程度降到最小。”隈研吾如是說。而日本著名建筑師六角鬼丈則談到，“針對不同的題目、不同的環(huán)境，我會想不同的辦法來解決，回到設(shè)計(jì)的原點(diǎn)想問題會容易些，建筑師本來所要解決的就是自然和人的關(guān)系問題。”對于建筑物與自然、與環(huán)境之間的關(guān)系已受到了越來越多建筑師的關(guān)注，但中國的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)況是令人擔(dān)憂的：改革開放以來，由于中國城市數(shù)量和規(guī)模的擴(kuò)張，從1996年到2005年，我國的耕地面積凈減少1.2億畝，約占耕地總量的6.6％。截至去年底，我國耕地面積為18.31億畝，人均1.4億畝，不足世界平均水平的40％，約相當(dāng)于美國的1／8、印度的1／2.“天人合一”是我國傳統(tǒng)哲學(xué)占主導(dǎo)地位的命題，它體現(xiàn)了人與自然和諧的理念。按照“天人合一”的哲學(xué)思想體系，人與自然不是對立的，人是自然的一部分，而不是與自然對抗的力量。孔子說“夫山，草木生焉，鳥獸蕃焉，財(cái)用殖焉，出云雨以通乎天地之間，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以食，此仁者之樂山者也。”孔子的這一席話，形象地概括了山川河流在地球生物圈中作為生命的介質(zhì)和載體周而復(fù)始生生不息運(yùn)行的規(guī)律。

　　“建筑”的英文原意乃是“收容”，建筑的本源是收容人，讓人安身立命。那么，處于天地間的建筑物應(yīng)是地球生物圈這一有機(jī)整體中能與自然進(jìn)行物質(zhì)循環(huán)的一個組成系統(tǒng)，它應(yīng)該是自然的一部分，它應(yīng)該是與環(huán)境和諧共生的。建筑大師賴特說，“建筑應(yīng)生于土地，沐于陽光。”其作品流水山莊（FALLINGWATER）（如圖），建于半山的溪澗之上，上有濃蔭遮蔽，下有流水過戶，建筑融于自然之中，成為自然的一部分。反觀時下在中國各大城市大行其道的標(biāo)志性建筑，突兀于大地之上，能耗大，污染重，浮躁、喧囂、虛榮、奢侈，對于形式的過分追求使其早已遠(yuǎn)離了建筑的本質(zhì)。相信，一個好的建筑，不僅僅是一個形式富有美感，材料、技術(shù)新穎的建筑。一個好的建筑更需要從社會學(xué)、人類學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)等方面去研究、規(guī)劃、建設(shè)，那才是人類能獲得安身、安心的幸福棲居之所。

　　隈研吾的《負(fù)建筑》是一本并不止于談建筑的著作，而“建筑”本身也不僅僅是“建筑”。在當(dāng)下全球越來越嚴(yán)重的能源危機(jī)、資源枯竭，生態(tài)環(huán)境污染日益嚴(yán)重之時，我們賴以生存的地球早已傷痕累累，不堪重負(fù)。面對城市面貌日新月異的變化和一座座地標(biāo)性建筑的建成，我們在驚嘆和喝彩的同時，更希望能對地標(biāo)建筑有些理性、務(wù)實(shí)的思考。